Der antikoloniale Marxismus von Mahdi Amel – von Hicham Safieddine

00:00:00: Der antikoloniale Marxismus von Mahdi Amel.

00:00:04: Der libanesische Marxist Mahdi-Aml wurde heute, am achtzehnten Mai vor neununddreißig Jahren ermordet.

00:00:11: Seine Theorie des Kolonialismus als eigenständige Produktionsweise hat verändert wie wir Klassenkampf und nationale Befreiung verstehen.

00:00:20: Von Hitcham Safyedine Übersetzung von Sven Ulfig.

00:00:26: Mit wenigen Ausnahmen erhalten nicht westliche Theorien das Marxismus wenig Aufmerksamkeit.

00:00:32: Wenn sie überhaupt auf dem Radar ideologischer Debatten erscheinen, dann nur um gemeinsam als Beweis für den Universalismus des Maxismus herzuhalten statt Sie als Mittel zur Transformation des Maxismus selbst zu sehen.

00:00:44: Dies ist größtenteils auch der Fall bei dem arabischen Maxisten Mahdi Amel, der an diesem Tag, dem Eighthnten Mai, die Jungen im Jahr ochert, ermordet wurde.

00:00:54: Hassan Hamdan, der später das Pseudonym Machdi Amel annehmen sollte war Mitglied der libanesischen kommunistischen Partei und zum Zeitpunkt seiner Ermordung in der nationalen Führung der Partei.

00:01:06: Während des arabischen Frühlings vor einem Jahrzehnt erfuhr sein Vermächtnis ein Revival.

00:01:12: Seine Arbeit erhielt noch mehr Aufmerksamkeit nachdem zwei Tausend Einundzwanzig ein Band seiner gesammelten Schriften ins Englische übersetzt wurde.

00:01:20: Das Verständnis seiner Philosophie des Marxismus und dessen Implikationen für unser Verständnes, des Verhältnisses von Kolonialismus und Kapitalismus bleibt jedoch rudimentär.

00:01:30: Eine historisch-materialistische Lesart von Amel müsste seine konzeptuellen Beiträge und seine Praxis in den ideologischen Kanon des Marxismus des zwanzigsten Jahrhunderts integrieren.

00:01:41: Dies verlangt eine tiefgreifende und kritische Analyse seiner philosophischen Annahmen, Argumente- und Schlussfolgerungen im Vergleich sowohl zum europäischen Marxismus als auch zu den heterodoxen und radikalen Schulen des Marxismus die in der Nachkriegszeit entstanden sind wie etwa der Dependentstheorie und des Rassenkapitalismus.

00:02:00: Wir können einen bescheidenen Schritt in diese Richtung machen, indem wir kurz seine Methodologie und ihre Anwendung auf zentrale Themen der nationalen Befreiungsbewegungen nach dem Zweiten Weltkrieg untersuchen – einschließlich des anhaltenden Kampfes für ein freies Palästina.

00:02:16: Maxismus-Kolonialismus-Methodik Um die historische Realität des Kolonialismus zu verstehen und zu überwinden rief Amel zu einer methodologischen Revolution.

00:02:29: Die Anwendung eines vorgefertigten marxistischen Denkens auf die koloniale Sozialstruktur widerstrebte ihm, jedoch nicht im Namen eines angeblich authentischen vorkapitalistischendenkens.

00:02:40: Gleichermaßen lehnte er Formen der postkolonialen Analyse ab, die das historisch-materialistische Kind mit dem eurozentrischen Badwasser ausschütten.

00:02:49: Stattdessen arbeitete Amel dialektisch um eine Theorie des Marxismus aus der kolonialenen sozialen Realität herauszuschaffen, welche seiner Ansicht nach die Befreiung der gesamten Menschheit ist.

00:03:03: Armel legte die Logik seiner Methodik erst zusammengefasst und später im Detail in einer Reihe von Essays- und buchlangen Abhandlungen dar.

00:03:12: Er wandt diese dann auf eine große Bandbreite an historischen Phänomenen und Kräften an, wie dem Sektierertum, dem Islam, der Bildung und der revolutionären Kultur.

00:03:21: Seine Schriften waren eine direkte Konversation mit den ideologischen Debatten, die seiner Zeit entstanden.

00:03:28: Obwohl Amels Texte dicht sind und sich mit der Zeit wiederholen, bleibt seine Argumentation einfach.

00:03:34: Karl Marx' Besprechung des Kolonialismus war ein Beiwerk zu seiner Gesamtanalyse des Kapitalismus.

00:03:41: Entsprechend Marx eigenem historischen Kontext in einem kapitalistischen Europa und seiner Ignoranz gegenüber sozioökonomischen Bedingungen der kolonisierten Länder war es ihm unmöglich, sich umfassend und ernsthaft mit dem Kolonialsmus zu beschäftigen und diesen in seine Theorie des Kapitalsmusses zu integrieren.

00:03:59: Die historische Realität der kolonisierten Völker ist das Gegenteil zu der, die Marx erfahren hat.

00:04:05: Ihre Begegnung mit dem Kapitalismus erfolgte nicht unmittelbar sondern vermittelt durch den Kolonialismus.

00:04:11: Kolonisierung so armel zerschnittt die Fäden der Kontinuität in ihrer Geschichte und sendet durch sie gewaltige Beben.

00:04:19: Er glaubte, diese Beben reichten bis zur Ebene der Produktionsverhältnisse.

00:04:23: Da die materielle Basis der vorkapitalistischen Produktion zerstört wurde während die materielle Basis in der Industrialisierung verweigert wurde.

00:04:31: oder um es anders zu formulieren Der Unterschied zwischen den kapitalistisch und kolonialen Sozialformation betrifft nicht nur den Umfang der Produktion sondern die gesamte Produktionsstruktur.

00:04:42: Für Amel heißt das ab diesem Punkt dass die Kolonialbeziehung den Hauptwiderspruch in kolonisierten Gesellschaften bildet und dass der Kolonialismus die objektive Basis der Sozialstruktur des kolonisierten Landes ist.

00:04:58: In der Konsequenz endet der Kolonalismus nicht mit der militärischen Besatzung oder durch das Erreichen politischer Unabhängigkeit, sondern mit der absoluten Trennung dieser Beziehungen in einem Prozess der gewaltvollen und revolutionären Umwandlung zum Sozialismus.

00:05:13: Amels Untersuchung entlang dieser Linie begründete das Konzept der kolonialen Produktionsweise C-MOP.

00:05:20: Die er als die Form des Kapitalismus, die strukturell abhängig vom Imperialismus in seiner historischen Formation und aktuellen Entwicklung ist definierte.

00:05:31: Marx Beobachtungen des Kolonialismus gaben Armel eine anständige theoretische Basis um sein Modell zu entwickeln.

00:05:38: In jedem Schritt bezog sich Amel auf Marx relevante Kommentare und konnte dort erste Prinzipien erkennen.

00:05:45: So stützt sich Aml beispielsweise auf Karl-Marx Verweis, auf die Verschmelzung von Produktionsweisen und auf Lenins Beschreibung verschiedener Produktionsweisen, die in einem Sozialraum coexistieren um die Idee einer kolonialen Produktionsweise als Fusion aus kapitalistischer und vorkapitalistische Produktions Weise unter der koloniale Eroberung existiert und somit unterschiedlich voneinander sind.

00:06:09: Diese Methodik behielt die marxistische Logik- und Konzepte wie Klassenbildung, Klassenkampf, Kapitalisierung und Klassenbewusstsein bei, versuchte jedoch deren spezifische historische Form im kolonialen Kontext zu erhellen – Kolonialismus und Klassenkampf.

00:06:27: Amels Theoretisierung führte ihn zu dem Schluss, dass der Prozess der Klassenformierung innerhalb einer kolonualen Produktionsweise vom Feelen einer Klassendifferenzierung charakterisiert wird.

00:06:38: Aufgrund der strukturellen Unterdrückung einer Großindustrie ist die koloniale bourgeoisie notwendigerweise eine handeltreibende statt einer industriellen Bourgeoisie.

00:06:48: Kleinhersteller sind in diesem Zusammenhang eine Gruppe der Kleinbourgeoisie, deren Mitglieder gelegentlich im ähnlichen Umfang Finanzgeschäfte tätigen.

00:06:56: Diese ersichtliche Vielfalt ökonomischer Aktivitäten entspringt nicht einer überschüssigen Energie dieser sozialen Klasse sondern der Begrenzung der Konzentration der Produktion.

00:07:07: Diese unfreien Wirtschaftsbeziehungen der Produktion haben politische Bedeutung.

00:07:12: Die koloniale Bourgeoisie ist durch ihre eigene Klassenexistenz gebunden, an ihr kolonialistisches und kapitalistisches Gegenüber.

00:07:19: Sie ist somit unfähig eine politische Revolution durchzuführen – und ähnlich dem europäischen Bürgertum eine liberale Demokratie zu begründen!

00:07:28: Die Instabilität der Kolonialherrschaft in diesen Ländern ist deshalb das Ergebnis der Stabilität, der kolonialen Sozialstruktur und keine Spiegelung orientalischer Neigungen zur Militär-Herrschaft oder Diktatur.

00:07:40: Ein extremer Fall des Fehlens einer Klassendifferenzierung ist die Verschmelzung von städtischen Kaufleuten, die an den Außenhandel gebunden sind und den Landbesitzern, Diese Verschmelzung negiert sowohl die Existenz einer nationalen Bourgeoisie, die üblicherweise industrielle sind und den Feudalherren, die allgemein als Teil der kolonialen Allianz assoziiert werden.

00:08:05: Ähnlich verhält es sich mit dem Prozess der Politarisierung der gequälten Massen der Kolonie vorwiegend Bauern – dieser ist auf der sozialen und ökonomischen Ebene niemals vollständig!

00:08:16: Entsprechend der zentralen Stellung von Land in der kolonialen Agrarproduktion, die hauptsächlich aus Marktfrüchten und extraktiver Arbeit besteht sind Bauern die überaus gebeutete Klasse innerhalb der kolonalen Produktionsweise.

00:08:29: Wenn Bauern in die städtischen Zentren migrieren um leichter Arbeit zu finden erfahren sie laut Amel nur selten eine radikale Transformation im Sinne von Klassenexistenz- und Klassenbewusstsein.

00:08:40: Obwohl sie sich innerhalb der kleinen Konsumgüterindustrie in einer neuen Klassenposition wiederfinden, behalten Sie Ihre vorherigen Klassenbeziehungen und bewahren einen großen Teil Ihres vergangenen Klassenbewusstseins.

00:08:52: Und wechseln mühelos zwischen diesen zwei Positionen.

00:08:55: Amel beschrieb dieses Muster für den Libanon.

00:08:59: Der Arbeiter kehrt zu jeder Möglichkeit in sein Dorf zurück – Zu Feiertagen, Für Urlaub und Zu Beerdigungen.

00:09:06: So wird das Dorf zu seinem Gravitationszentrum und übt eine Anziehung auf ihn aus, die stärker ist als die der Stadt.

00:09:12: Schlussendlich sehnt er sich nach dem Land das Er verlassen hat und verlangt danach dort begraben zu werden in der Heimat seiner Vorfahren.

00:09:21: Amel warnte davor, dass die geringe Klassendifferenzierung im kolonialen Rahmen nicht die Abwesenheit von Klassenkampf bedeute wie es nationalistische Kräfte annehmen.

00:09:30: Dies heisse aber auch nicht ,dass die nationale Frage unbedeutend sei.

00:09:39: Aufgrund der indirekten Ausbeutungsbeziehung innerhalb der kolonialen Produktionsweise, die von der kolonalen Beziehung bestimmt wird ist der Klassenkampf nicht gegen eine andere soziale Klasse gerichtet sondern gegen die Struktur der Abhängigkeit und Beherrschung.

00:09:54: In kolonisierten Ländern bedeutet sozialistische Revolution somit nationale Befreiung.

00:09:59: Der Kampf um Nationale Befreiungen ist die einzige historische Form, die den Klassen-Kampf im Kolonialengebilde auszeichnet.

00:10:07: Wer auch immer diesen bedeutenden Punkt in unserer modernen Geschichte übersieht und versucht den Klassenkampf durch den nationalen Kampf zu ersetzen oder den Nationalen Kampf auf einen rein ökonomischen Kampf reduziert, verliert die Möglichkeit unsere historische Realität zu verstehen – und somit auch die Möglichkeit ihre Transformation zu kontrollieren.

00:10:27: Indem er den Klassenkampf theoretisierte und seine Strukturanalyse in eine historische Perspektive setzte, verhinderte Amel das Verfallen seiner Philosophie im Determinismus- und Ökonomismus.

00:10:39: Er hob hervor dass das Klassenbewusstsein eine historisch Kraft der Klassenbildung.

00:10:45: Er argumentierte, dass vor dem Zweiten Weltkrieg die voneinander unabhängigen sektoralen und wirtschaftlichen Kampfformen verschiedener Fraktionen der arbeitenden Massen deren eigentliche Herausbildung als Klasse verhindert hätten.

00:10:58: In der Zeit nach nineteenhundertfünfundvierzig flossen diese Kämpfe in einen umfassenderen politischen Kampf für die Befreiung vom Kolonialismus zusammen.

00:11:06: Ab diesem Punkt wurde die Kolonialeziehung für beide Seiten sowohl für die kolonisierenden und die kolonnisierten Gesellschaften konstitutiv.

00:11:15: Es ist notwendig, diese Beziehung zu durchtrennen um sie aufzuheben und somit gleichermaßen die kapitalistischen und kolonialistischen Sozialstrukturen zu zerstören.

00:11:25: Der weltweite Aufstieg des Neoliberalismus in den neunzehnhundertsiebzigern begünstigte eine konservative und kulturalistische Wende in der arabischen Welt.

00:11:34: Amels intellektuelle Arbeit fokussierte sich auf die entsprechenden Fragen der Kultur-und der wachsenden Rolle der Religion insbesondere das Islam – in der Politik.

00:11:44: Im Gegensatz zu anderen arabischen Linken und Säkularen, wie Sadik Jalal al-Asm und Adonis ist Amels Denken nicht dem Orientalismus verfallen.

00:11:54: Er widersprach der Ideologie der Niederlage die die Arabische Unterlegenheit im Krieg gegen Israel, und kritisierte die arabische Bourgeoisie scharf dafür, dass sie ihre eigenen politischen Versäumnisse als universelle Versäumnisse der Arabischen Zivilisation und des kulturellen Erbes darstellte.

00:12:16: Für Amel ist das Tourat –das kulturelle Vermächtnis– selbst ein Problem der Interpretation der Vergangenheit durch die koloniale Gegenwart statt eines vorkolonialen Problems, das bis in die Gegenwart bestehen

00:12:27: blieb.".

00:12:28: Gleichzeitig vermied Amel absolutistische Perspektiven auf den Islam, wie sie in sekularen oder kommunistischen Polemiken zu finden waren die den Islam als von Natur aus reaktionär ansahen.

00:12:41: Der Islam und das revolutionäre Denken.

00:12:45: In den neunzehnhundertachtiger Jahren sorgte die kulturelle Wende für das Aufkommen dessen was Aml Alltagsdenken nannte.

00:12:53: Er warnte vor diesem neuen Diskurs der soziale Kämpfe entpolitisiert indem er die Rolle der Geopolitik der strukturellen Kräfte der Geschichte und der Klasseninteressen als Motivation für konfessionelle und regionale Konflikte ignoriert.

00:13:07: Amel entwickelte eine Kritik verschiedener Ausprägungen dieses neuen Trends, von denen er einige als nihilistische, obskurantistische oder islamisierte bürgerliche Strömungen einordnete.

00:13:19: Seine Verurteilung der Letzteren führte jedoch keineswegs dazu, dass er den Islam als in allen historischen Phasen ontologisch rückschrittliche Kraft betrachtete.

00:13:28: Im Unterschied zu vielen Forschern der islamischen Geistesgeschichte, die den zentralen Widerspruch im Islam oder in jeder anderen Religion zwischen Glauben und Atheismus oder zwischen religiösem und rationalem Denkensahn, zog Amel die entscheidende Trennlinie zwischen jenen, die sich der Macht beugen – und jenen ,die ihr Widerstand leisten.

00:13:48: Die traditionelle Einteilung vor moderner islamischer Gelehrter ist ein Beispiel dafür.

00:13:53: Die konventionelle Forschung verband progressives Denken mit der Vernunft verkörpert etwa in der Figur Ibn Rushds, Averroes.

00:14:01: Während sie konservative Positionen solchen Philosophien zuschrieb die Religion oder Glauben über die Vernunft stellten, verkörpert etwa in Der Figur Al-Ghazalis.

00:14:11: Amel argumentierte das eine solche Einteilung zu simpel sei und auf der Annahme Beruhe Vernunft sei ein einheitliches monolithisches Konzept.

00:14:20: Er wies darauf hin dass man bei einem einzigen Gelehrten etwa ibn Khaldun sowohl Formen wissenschaftlichen Denkings als auch salafisch geprägte juristische Argumentationsweisen finden könne.

00:14:31: Diese widersprüchlichen Formen von Vernunft blieben jedoch innerhalb eines religiösen Denkrahmens oder Paradigmas, was bedeutete dass sie einander nie vollständig entgegengesetzt waren.

00:14:43: Infolgedessen lehnt das subversive Denken wie es im illuminationistischen Sufismus zum Ausdruck kommt Das logische Denken in Toto in Gänze ab.

00:14:53: Für Amel bestand der Hauptwiderspruch nicht zwischen Religion und irdischem Leben, sondern zwischen zwei Vorstellungen von der Religion – spirituell, sufistisch und weltlich, juristisch.

00:15:05: Der spirituelle Islam ist jedoch nicht antieweltlich im metaphysischen Sinne.

00:15:10: Der Islam wurde durch die Kraft seines historischen Werdens weltlich und in weiteren Sinne politisch.

00:15:22: durch die er zu einem autoritären Apparat verkommen sei.

00:15:26: Die verschiedenen Erscheinungsformen des Islam zeigen laut Amel, dass der Islam nie eine singuläre Kraft war.

00:15:32: Es war die materielle und nicht die außerweltliche Existenz des Islam, die seinen reaktionären oder revolutionären Charakter ausgemacht hat Selbst wenn er nach Amels Einschätzung hauptsächlich den Interessen der herrschenden Klasse gedient hat.

00:15:46: Er identifizierte bemerkenswerte Ausnahmen von dieser Regel in vorkapitalistischen islamischen Gesellschaften.

00:15:52: Dazu gehörten die Revolte gegen den dritten rechtsgeleiteten Khalif Uthman ibn Affan, in der Zeit nach dem Tod Mohammeds ebenso wie eine besondere Phase der karmatischen Herrschaft in Arabien.

00:16:04: Als moderne Beispiele, in denen der Islam Teil des revolutionären Kampfes war, führte Amel den algerischen Unabhängigkeitskrieg und den bewaffneten Kampf gegen Israel an Revolution, Befreiung und die palästinensische Frage.

00:16:21: Amels Betrachtung der algerischen Revolution und des Widerstands gegen Israel brachten Klarheit über die Besonderheiten des Klassenkampfs im Kolonialismus.

00:16:30: Dazu gehörten auch nicht ökonomische Faktoren wie Rassismus- und kulturelle Identität.

00:16:36: Im Falle Algeriens hielt Armel fest, dass die überwältigende Mehrheit der europäischen Siedler – ob sie nun Handwerker-, Bauern-, Bourgeois oder Arbeiter waren sich gegen die Revolution und die nationale Befreiung stellten.

00:16:48: Die politisierte Arbeiterklasse war da keine Ausnahme.

00:16:52: Algiers Arbeiterviertel Bab al-Uet hatte den Spitznamen Rote Nachbarschaft, da die allgerische kommunistische Partei dort großen Rückhalt hatte.

00:17:01: Dennoch wurde es nachdem der Krieg ausgebrochen war eine Oase des europäischen Rassismus.

00:17:09: Die selbe antikoloniale Logik trifft auch auf die Theoretisierung des Klassenkampfs in Palästina zu.

00:17:17: Der sogenannte Arbeiterzionismus war als rassifizierte Ideologie mitverantwortlich für die Unterdrückung palästinensischer Arbeiter und Bauern, und kann daher nicht als sozialistisch angesehen werden.

00:17:29: Im Gegensatz dazu sah Amel den palestinensischen Befreiungskampf gegen den Kolonialismus als Kraft im revolutionären Klassen-Kampf an.

00:17:38: Diesen Widerspruch nicht zu erkennen und ihre blinde Unterwerfung unter Moskau's Direktiven war ein Fehler der arabischen kommunistischen Parteien, der dazu führte dass die Führungen der Parteien die Teilung Palästinas von nineteenhundert achtundvierzig unterstützten.

00:17:53: Sie rationalisierten diese Entscheidung indem sie den Konflikt als bloßen konflikt zwischen auf der einen Seite Arabischen und jüdischen Arbeitern und auf der anderen Seite Arabische und jüdischen Handelsbourgeois- und Landbesitzern darstellten.

00:18:07: Infolgedessen verlor die kommunistische Bewegung in den arabischen Gesellschaften an breiter Unterstützung.

00:18:13: Im Falle des Libanons führte die Revision der Unterstützung der Teilungspläne durch die Kommunistische Partei, Nachdem Israel in den Libanon einmarschiert war, hatte Amel nur Spott übrig für die Linken Experten, die die Bedeutung des erfolgreichen bewaffneten Kampfs gegen die Besatzung abwerteten.

00:18:40: Sie bevorzugten die Stärkung des libanesischen Zentralstaats der zu dieser Zeit unter der Hegemonie der rechten Fallangisten stand.

00:18:48: Israels eigene Haltung gegenüber politischen Fraktionen im Libanon oder Palestina war und ist in letzter Instanz davon abhängig, ob diese die Strategie der nationalen Befreiung inklusive des bewaffneten Kampfes annehmen oder nicht.

00:19:02: Unabhängig davon, ob dieser eine säkulare oder religiöse Ideologie vertreten.

00:19:07: Amels Ansicht nach leitet sich die Bedeutung des bewachneten Widerstands gegen Israel und seinen Verbündeten von der objektiven Zentralität des Kolonialverhältnisses ab dass den Charakter des Klassenkampfs im kolonialen Kontext bestimmt.

00:19:20: Bezugnehmend auf diesen strukturellen Widerspruch war Amel, im Gegensatz zu vielen Linken seiner Zeit vorsichtiger in der Beurteilung islamistischer Widerstandskräfte.

00:19:30: Er ignorierte dabei jedoch nicht die Rolle des politischen und damit des subjektiven Bewusstseins das die Kämpfe in Richtung einer progressiven oder sozialistischen Perspektive drehen könnte.

00:19:42: Als nineteenhundertvierundachtzig sektiererische islamische Kräfte in Beirut gegen pro-israelische, sektriererische christliche Kräfterebellierten betonte Amel die objektive revolutionäre Bedeutung eines militärischen Sieges.

00:19:56: Er wies aber gleichzeitig darauf hin dass das Ungewisse sei ob dieser Sieg ein Ende des Sektierertums oder dessen Reproduktion zufolge haben würde.

00:20:05: Entweder wenden sie sich gegen die reaktionäre, sektiererische Form ihres Bewusstseins – das heißt in Richtung eines radikalen Wandels des sektrierischen politischen Herrschaftssystemes der herrschenden bourgeoisie oder sie schließen sich eben diesem reaktionen, sektiererischen Bewusstsein an entgegen dem Klasseninteresse ihrer eigenen Fraktionen und tendieren zu einer sektärerischen Reform des Systems.

00:20:28: Im letzten Fall würde das System durch eine Bewegung wieder zu Atem kommen, die seine Krise erneuern würde und damit die Bedingungen für einen Bürgerkrieg schafft.

00:20:37: In Palestina gibt es keine konfessionelle Krise wie im Libanon aber die führenden bewaffneten Widerstandskräfte sind heutzutage sowohl in Palestina als auch in der gesamten Region ideologisch islamistisch geprägt.

00:20:51: Diesen Widerstand zu analysieren, ohne das Kolonialverhältnis ins Zentrum zu stellen ist wie Amel an anderer Stelle gezeigt hat ein methodischer Fehler der seine revolutionäre Rolle in der jüngsten Phase des Kriegs um nationale Befreiung fehlinterpretiert.

00:21:05: Der große Kampf um die nationale Befreihung im zwanzigsten Jahrhundert mag in anderen Weltregionen vorbei sein.

00:21:12: In Palästina ist die koloniale soziale Realität unverändert ebenso wie das Recht mit allen Mitteln Wider Stand zu leisten.

00:21:20: Eine marxistische Analyse, die diesen Hauptwiderspruch ignoriert ist dazu verdammt, die Fehler der frühen arabischen Kommunisten zu wiederholen.

00:21:28: In diesem Fall wäre die zweite Version im Gegensatz zur marxistsischen Tradition genauso tragisch wie die erste.